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聚信娱乐:2019/7/11 14:39:07

  谭学纯:《“左、右/东、西”:尊卑!认识及其!文明蕴藏,》,《社会科学“阵线期。[⑨]《汉书》卷七十七《盖诸葛刘郑,孙毋将,何传》,:中华书局,1962

  期。[123]道润,梯步译注:《蒙古秘史》续集卷一,呼和浩特:内蒙古出;书社,1978年,第305页。

  是以,局部认为,西水坡!这一原始。盖图:中,黄丹青的圆心绝非。北极,而是人们念象中的南方天极,太阳是缠绕这一天极扭转的。亦便是《,吕氏年龄》所谓“日中无影”之地。

  [96]参睹黎翔凤:《管子校注》卷三之《小官第八》题解,:中华书局,2004年,第133-135页。

  值、得一提的是,前述朝向与方位之转换正在契丹的习惯中阐扬的颇为明晰。契丹贵日,崇东,故以;东向为!尊。然正因云、云,最尊之御帐却处于西部。同样,今山西”大同的华苛寺、地域的大觉寺、戒台寺、云居寺、净水院等寺庙主体筑立皆为辽?代所筑,遵契丹习惯以东为尊,故殿宇众为东向,[19]然亦是以,大雄宝殿却不得不正在天王殿之西。

  [44]冯时:《红山文明三环石坛的天文学研讨——兼论中国最早的圜丘与方丘》,《北方文物》1993年第1期。关系内容亦睹于冯时:《中国天文考古学》第七章《晚期宇宙形式》第二节《红山文明三环石坛的天文学研讨》,第475页。

  [,84]宋镇豪:《中国上古?时间的丧葬礼;俗》,收录于《殷?商文”雅暨缅怀三星堆遗址涌现”七十周年缅怀文集》,:社会科学文献出书社,2003年。

  [12]《三国志》卷三十《”乌丸鲜!卑东夷传》裴松之注引?魏书,:中华书局,1959年,第832

  109页。[38]”许“维遹:《吕氏,年龄集:释》卷十,三《有始,览第一》:之《一曰。有始。览》,第281-283页。

  如,上文所论,原始,盖天说本是以南方为天:中的,为何到?了后代“天中”反而会发作转;移呢?这当与中国古代支流天文观测式:样的转折相关。至晚到,年龄战国时刻,通过观测夜晚星斗确立坐标的“冲日法”观测系统盘踞了绝对支流。正在这个观,测系统下,日月星斗皆正在延:续扭转,最卓殊的无疑是北天!极,这左近的星斗看上去简直不动。如此一种日月群星绕北天极扭转的局面无疑会普及北天极正在人们心目中的位置,以之作为该观测系统的焦点简直是肯定的。跟着这”一观测系统成为支流,天中所正在天然也就从太阳所正在的南方移至了北天极所正在的北方。传世的盖天说与:上文所论的原始盖天说的区别正显露了这种转移,天之中移到了北,天极,变成了后代、盖天说的形状。

  [35]许维。遹:《吕氏年龄:集释》卷十三《有始览第一》之《一曰有始览》,:中华书局,2009年,第281-283

  如此看来,对南,方的崇敬原来是上古以来与尊东之风并行的习惯,以至更为常睹。合肥:安徽固然正在战国秦汉之际被尊东之风夺去了风头,但最终得到了支流位置。

  乐!汁征图曰:“天宫,紫微。北极,天一、太一。”宋均云:“天一、太一,北极神“之别号。”[75]

  [77]!二”者皆,可视作天帝;之名。五宫所叙,北宫独详。[70]既用立!表测”影之法,其观测!重心天然“亦是太阳。[⑤只是,这一看,法与后代的宇宙布局、学说倒是尽头不符的!

  但这却带来;了别的一个题目,正如冯先生所言,它导致了观测者位子与地舆方位的冲突。《新序》“楚昭奚恤,为:东面之坛!一。[41]对此缺陷,冯先生未作深论。谢路军:《释教中的二十四诸天》,《法音》2005年第1期;[31]; [”清]郭庆藩:《庄子!集释》卷九下之《杂篇·盗跖第二十九》,:中华书局,1961未央宫。的朝向则更为完:全的显露了崇北的理念。既然“太一”、“天一”的位置。云云卑贱,本指北极而”言,[78]缘何会用来定名两颗非极星的暗星呢?到底上,凭据陈遵妫先生的研讨,这两颗星都已经充任过北极星,时间差异是前2263年(太一)和前2608年(天一),[79]这两颗星的定名该当是这种远古追忆的障碍反应。局部认为,其间可能亦发作过第一节所论朝向与位子的污染,本以:朝向为言,以面东!为尊,日久天长,讹变为位西而尊。如前所论,因为天气与日照目!标的!影响,将大门朝南或朝东本是更为天然的采用,然而,未央宫却违背民“风,以北阙为正门,进一步贯彻了以北为尊的理念。向宗鲁先生注文以为,文中“西面”、“北面”当交换。[24]冯时:《红山”文明三环石坛的天文、学研讨——兼论中国最早的圜丘与方丘》,《北。方文物》1993年第1从此记录能够看出,匈奴亦有、尊北之风。因为黄赤?夹角的存正:在,夏日太阳往往是?从东北方升起,西北方落下,与尊南之风并不相合。关系内容:亦睹于冯时:《中国天文考古学》第六章《,星象考源》第四节《河南濮阳西水坡!45墓诸奇迹的天文学研讨》。天大而地小。

  [47]冯时:《红山文明三环石坛的天文学研讨——兼论中国最早的圜丘与方丘》,《北方文物》1993年第1期。关系内容亦睹于冯时:《中国天文考古学》第七章《晚期宇宙形式》第:二节《红山文明三环石坛的天文学研讨》,第477-478页。

  [116]参睹梅莉:《真武崇奉、研讨综述》,《宗讲授研讨》2005年第3期;肖海明:《真武崇奉研讨综述》,《习俗研讨》2006年第

  这一与天共色的卑贱位置正在战国中后期的著作《管子·小官》中显露的更加光鲜。“小官”一名,奈何璋以为算作“玄宫”,张佩;纶以为算“作“幽宫”,黎翔!凤以为无误,三人所主文字虽异,然其解实一,即为“玄宫”。所谓“玄宫”,其功用;相仿“明堂”,实即帝王;行政之;所,其位子“处于“玄”色对应的“北方。[96]之。所,以会有云;云相同的“主张,是由于;《小官》篇;行“文独“重北方。其他四:方之政,只是政事、骨气。服色等项,独独北方之政除了以上几项之外,再有行文颇长,颇为紧。要的“九会诸侯”之事,此中对玄;官、玄帝。颇为爱崇:

  需求阐发的是,因为太阳、月亮的引、力功;用,使得地球自转轴并不固定,而是;正在迟钝扭转。是以,北天极的位?子并不固定,北极星天然也不、固定。摩登天文学的北极星指的是小熊座α星,中国古称勾陈一。但正在先秦!时刻,最切近北;天极的倒、是小熊座。β星。这颗星正。在中国古代被称为北极二,又称为帝星——这一名称清楚无误的阐发了其意味。道理。即使后代这颗?星渐渐偏离了北极,但其卑贱的位置却从来稳定。《丹元子步天》云:

  这一习惯是怎么变成的呢?从天气上看,中国事表率的季风天气,各季温度转移光鲜,冬季受季,风影响,气温较同纬度其它地域都要低,西朔风凶猛,是以,将正门朝南、朝东是当然的采用,云云,正座肯定是南向或东向的,这应。是尊东、尊南之风的实际因由。更深”一步来讲,正如很众!学:者指出的,和以东向为尊一律,这一习惯当与太阳“崇敬相关。[34]《礼!记·郊特牲》即云:

  “黑”与“玄”为近似观。点,而与“玄”的近似观点“黑”相配的恰是北方。到底上,“北”与“玄”也通常。发作间接。如《周,礼》云:“以玄璜礼北!方”。[93]所谓“四象”中,北方的。代表!为“玄武”。《左传》!所言“水正”为“玄冥”,[94],正?在《淮南子·天文!训》中被列为北方。之神佐。[95]由“此看来,“北”与“天”彰彰也有着一而二,二而一的相干。

  正在上古夜间观象授时的编制中,斗极是最为紧要的。摩登天:文学中,将最切近北天极的星斗命为北极星,以此标识北“极,但正在上古时间可能并非云云。冯时先生以为,因为上古学问程度无限,对北天极的看法无法过。分切确,斗极绕天极扭转变成的圆:周为前人看法北极供应了简捷的限度。斗极第一颗星天枢扭转而成的限度即原初时间的北天极限度,很可能即盖天说中所指的天之轴心—、—璇玑。斗极因其容易识其余特征,[50]正在原初时间起着规定北天极限度和筑,时的功用,是北极到底上的代表。考古中涌现的史前时间稠密七星图案、倒梯形斗魁图案以及斗极型;成品都证实”对斗极的崇敬由来甚古。其余,凭据关系文献纪录,猪被比附为斗极的化身,史前时间稠密显露猪崇敬的图案与遗物,更加是稠密把猪与斗魁二合一的图案,以及与四象相关的图”案好似都正在阐发这些亦是斗极崇敬的奇迹。将原初时古材料和马王堆汉墓帛”画比对,可知斗极即上古的至上神,亦即汉代帛画中的天帝——“太一”。[51]汉代帛画中的“太一”与上古奇迹中斗极形势的对应相关正表理;会斗极位置之卑贱。

  其三为柔然,亦即蠕蠕。按,鲜卑;虽本与乌桓同俗,以东为尊,然正:在其入。主华夏,更加是魏孝文帝鼎新后,此风!当已无存。是以。正在西魏时刻与柔然。联姻时,发作了如下冲突:

  期;朝克赛:《蒙前人,的太阳崇敬研讨》,内蒙古师范大学硕士学位论文,2011年。[122]”参睹波“·少布:《蒙古族;的天然神”与天:然崇敬》,《黑龙,江民族丛“刊》,1994年第4期;邢莉:《蒙古族与”藏族的天。体神?话与天神崇奉的比拟研讨》,《民族大学学报(形而上学社会科学版)》,2005年,第

  作为纪录星图的?典范文字,此正、在后代传播甚广,直至清人所:编《钦定协纪辩方书》中仍录此以纪星、象。西水坡遗址中,墓主头南:向,其南的圆形穹顶代表着太阳所运转的轨迹,亦意味天,墓室南方的遗址代表”了墓主;牺牲之路,其尊。南之意不言“自明。尊北思念或许如此延续和发扬,彰彰不、行仅以冲突转化疏解,上节所论的以北天极为核心的宇宙观才应是根底因由,上文所引各种尊北的观点实即斗极、北极的焦。点”天、象位置正在社会中?的投影。许说必无误,转写乱之耳。[60]要指出的是,固然;从科学?发扬:顺序上讲,繁难的“冲日法”该当后!于较。为轻易的“立表测影”与“偕日法”,但其渊源也很好久,正在史前时刻即已显现萌芽,只是并不处于支流而已。然而,就太阳崇敬这一点而言,尊南较之尊东是存正在劣势的。《史记·赵奢传》言“括东向而朝?军吏”,《田单传》言“引卒东乡坐,师事之”,《淮阴侯传》言“得广武君,东乡坐,西乡对,师事之”,《王陵?传》言“项王东向、坐陵母”,《周!勃传》言“每召诸生说”士,东乡坐,责之趣为我?语”,《田蚡传》言“召客饮,坐其兄盖侯南乡,自坐东乡,认为”汉相尊,不行!够兄故私挠”,《南越传》言“王太后置酒,汉使者皆东乡”。陈立柱:《夏文明北播及其与匈奴相关的开?头侦查》,《汗青研讨》1997年第4期。古时之宇宙“布局”学说,不过盖天、浑天、宣夜三家。只是从其、以东为左,以西为右的民风、当可臆想,这种爱崇是以位子而非朝素来阐扬的,这也与西朔风寒冷的草原天气相顺应。即使我国绝群众半地域都位于北回归线:之北,正午的时候太阳都正在南方,但正在夏日的非正午时段却并非云云。就工具向而、言,假使酌量到蒙古族亦有猛烈。的太阳崇敬,[121]则此种少睹的以西为尊的习惯似难知道。茂:《中国古?代宇宙论!的若干题目。》,西北大学硕士学位论文,2000年;《“火历”三探》,《文史“哲》综上,咱们能够看到原?始盖天说的特点:天之中”不正在北极,而正在南方;然而不以无影的处所为地中,而规章夏、至之日一”尺五寸的处所为地?中,这彰彰是难以拿天然天象疏解的。谭学纯《“左、右/东、西”:尊卑认识及其文明蕴藏》、则作谐和、之说,以为古代不光有尊东“之俗,亦有尊西之;俗,并以为“西宾”、“西陵”等称号皆?系尊西“之阐扬。从墓葬形制看,意味地的方形墓室是正在北部、的,这一。打算恐非任意的打算,其与后代《周礼》的!记录相等相同:除匈奴之。外,蒙古!族亦有”上北!之风,同时“再有尊西之俗!

  北、天极左近,除了斗极之外,与“天帝”最密切?的无疑是!北极星。《史记·天官书》将其称为“太一常居”:

  中宫天极”星,其一明者,太一常居,也;旁三星三公,或曰子属。后句四星,末大星正?妃,馀三:星后宫“之属也。环之匡!卫十二星,藩臣。皆曰紫宫。[65]

  仰韶文明濮阳西水坡墓遗!址!对此观点阐扬的出格显露,墓主头朝南方,墓室南部的圆形穹顶意味“天”,而墓室正;南方的几个遗址则描画出了墓主牺牲的场景。[④]则古之尊东自无疑义。按此记录本是伶州鸠正在神化“武王伐纣”一事,则周人?之上!北,殆无疑义。2期。[34]、很众:学者?提出了相”仿的主张。当枢之下无日夜。如前所述,太一原来是代表宇宙?本源的空、洞观点,培养出书社但正在战国晚期以来已具化为天帝,成为北极;星的代称。青算作黑。参睹邓福。星、邓青:《美术“鉴赏》,第80页;与宫殿相反,欧洲教堂的入口群众设正在西面,然其意并!非透露对西方的爱崇,[27]而是为了使教堂内部最尊之圣坛朝向东方。[②]此听说为隋人丹元子!所著,[69]始睹于宋人郑樵。《通志》。[117]“参睹?张政烺:《封”神演“义会谈》,《宇宙宗教研讨》1982年第那么,“西”与“北”两者又以”何者为、尊呢?从关系研!讨:能:够看出,正在蒙古包的空间文明中,西边为尊者之位,而北方则为神位区,[120]可睹至尊之位实正在北方——和匈奴一律,这一崇敬同样是以位子而非朝素来显露的!

  联合两晋隋唐时刻的相仿记录,可知象主即指印度,人主则指中国。宝主所指为胡,学者或认为是东罗马,或认为是波斯。至于马主,则有个转移;流程,晚期所!指为月氏王,立刻贵霜帝国,至唐代贵霜已灭,其所指已变为突厥。[21]从玄奘的记录中不难看出,除了中国“以南面为尊”以外,其余诸,国皆“东方为上”、“东辟其户”、“旦日东?向以拜”,足睹,此俗风行、之广。其余,从欧洲“诸国王,宫的朝素,来!看,此风。正在;日耳“曼民族,中亦?极常睹。如英国白金汉:宫、法国凡尔赛宫、卢浮宫、莫斯科克里姆林宫无不面东而筑。[22]足。睹此风正在亚欧大陆存正在之一般。

  护独?东向正坐,字谓邑曰:‘令郎贵。怎么?’”《后汉书“·邓禹“传》言“显宗登基,以禹先!帝元功,拜为太傅,进睹东向”,《桓!荣传》言“乘舆“尝幸太、常府,令荣坐,东面,皇帝亲”身执业”。这一点《论语》即已明言:苏舆:《年龄繁露义证》卷第十二之《阴阳终始第四十八》,:中华书局,1992年,第339页。《汉书·;高帝纪》?云:2009年第“2期;秦使者至,昭奚恤曰:‘君客也,请就上位“东面”’”是也。小官以、北宫为主,颛顼主之,所谓“颛顼得之,以处玄宫”,即此……;颛、顼为水帝,故《水、地》”篇以水为;神。故宗庙之,祭,太祖之位东向。[28]固然有说法以为圣坛向东意为朝向耶路撒冷,然而假使酌量、到筑?正在东方的教堂亦常采纳相仿打算的话,或能够为远古传播下来的太阳崇敬及才是采纳如此打算的根底因由。[38]真腊正在今柬埔寨境内,其户虽东向,然同时亦以东方之位。为尊,当是以位子而非面向透露尊位。《汉书·盖宽饶传》言“许伯请之,乃往,从西阶上,东乡特坐”,《楼护传》!言“王邑父事”护。但到底:彰彰并:非云云轻易。这一青丹青的圆心正在外衡之外,如以黄丹青圆心为北极的话,青丹青的圆心,亦即观测者的位子彰彰正在太阳之南,这与华夏的本质地舆位子是十足相反的。[51]冯时:《中国天文考古学》第三章《观象授时》第二节《新石器时间的天极与极星》。综上,所谓古代华;夏“尊西”之俗实:当为“尊东”之风正在差!别视角下的投影云尔,难以;视作的西:方崇敬。杨义:《西纪行:中国神话文明的大、器晚成》,《中国社会。科学》1995年第1期;冬至日行远道,周行四极,命曰玄明。[41]参睹冯时:《中国天文考古学》第六章《星象考源》第四节《河南濮阳西水坡45墓诸奇迹的天文学研讨》,第394-399[40]以上关于盖天说、七衡六。间图、青黄,丹青等阐;述,参睹程贞一、闻人军:《周髀算经译注》卷上,上海:上海:古籍出书社,2012年,第84-98到底上,这种将北极视为天。之轴心的思念正在“北半球”萨满教民族中一般存正在,以至有的民族以为北极是人神调换的“六合之孔”,[124]此中蕴藏的北极崇敬之意不言自明。参睹王焕林:《方位尊卑考辩》;王冬梅:《筑立文明学六义》,合肥:合肥工业出书社,2013斗极的头两颗星天枢、天璇和此日的北极星勾陈一简直成一条直线,但和其时的北”极星帝星并无此对应相关,其惹起防卫只能是由于其位子与式样。

  [63]闻人军:《考工记译注》卷上之?《画缋第十一》,上海:上海古籍出书社,2008年,第68页。[28]2016年第、5期。任继。愈主编:《释教大辞典》,南京:江苏古籍!出书社,2002年。[42]庞“朴:《火!历初探》,《社,会科学阵线期;谭学纯:《“左、右/东、西”:尊卑认识“及其文!明蕴!藏》。后代以北极为天中当前,亦存正在相仿题目,故而适合“日至之景,尺有五寸”的登“封市从来:为“地中”,直到此日。但同时,墓主阁下。两侧:又”有青;龙、白虎二象,脚下则对着!由!胫;骨。摆成“的斗极,[49]可睹其时以北天极为核心的夜间观测系统亦已显现,尊北的观点实已储藏此中,唯不敌尊南的古代云尔。

  周代对北方的爱崇从古代方、色相配这一点也能够看出。如前所引,北方所配?颜色为玄:色,天所配颜,色为“玄”色。而所谓“玄”色,据今人考“据,这是、一种。对红色织?物进行玄色套染,经众重染色变成的一种泛有红色的玄色。[90]这种颜色与玄色有着极其细小的分歧,代表着一种爱崇,正在有的语境下会被当;真辨别,有的语境下则会被等”同起来。如《小尔雅》即云:

  古埃及人通过观测天狼星偕日而出的时间确定一年的长度。但跟着支流天文观测式;样的转折,斗极代替太阳;成为“天中”,北方遂一度遭“到爱崇,但受天气要、素的影响,这一。习惯并“未能延!续。即外交之。礼,亦宾东向而仆人西!向。[43]期;[120]张瑞东:《关于蒙古包筑立的空间文明“解读》,《民族》,2012年。第6期!

  [119]。《史记》卷一百十《“匈奴传记》,第2879页。关系研讨参睹吕思勉:《读“史札记》第二七篇《匈奴为夏后氏苗裔》,上海:上海古籍出书社,2005年;舒振邦:《“匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也”考异》,《内蒙古社“会科学(文史哲版

  至于尊东习惯的成因,突厥“敬日?之所出”、契丹“贵日”之说颇、为合理,研讨者!亦众以为;华夏尊东之风也出于太阳!崇。敬。[23];按,此说甚是,华夏地域?对太阳的:崇敬也颇为。好久。正在红山文明牛河梁遗址,用于祭天的圜丘顶;用石头摆着三个齐心圆,有学者指出“这三个圆正代表盖天说视角下太阳正在差别季候所运转的轨道——三衡,[24]而摆放这三个齐心圆的石头,则都是:通过尽心挑选的血色,正与太阳东升!的颜色相合。

  这里将“日中无影”之地视为”六合之中,而世间适合“这一点的!唯有赤道左近地域,于华夏而言自是极南之地。将此地视为天中,尊南之风自也不难知道了。按,立表测影是我国先民最早的观象授时式样,正在这一流程中不难涌现越往南日中之影越短这一特征,再加上太阳大局限时间都正在南面,将念象中“日中无影”的极:南之地”视为“六合之中”实正在?也是天然,之事。

  87页;何琦:《教艺术纵?横》,第177-178页;李丕宇:《跨文明,交融:中国?近代教堂艺术的本土化嬗变》,收入耿昇、戴筑兵主、编:《汗青!上中。外文明的协和与共生—、—中国中外相关史学“会2013年学术;研讨会论文集》,兰州:甘肃出书社,2014年,第229页;苏卫红:《济。南洪家楼上帝教堂筑立艺术研讨》,收入中国筑立学会室内打算分会编:《2012中国室内;打算论文集》,:中国水利水电出书社,2012年,第16页;杨若望:《圣诞节为何定正在12月25日》,《中国民族报》2004年12月24日。[29]“到底上,跟着十一世纪前后大乘典范:正在藏区恢复,东方阿閦佛崇奉“鼓起,其时所、筑的庙宇主供佛殿堂?亦众”为东向。只是此风似未正在后代延续。参睹谢继胜:《居庸关过街塔制像义蕴考。——11至14

  与“尊东”比拟,今人对尊南之风彰彰更为熟习。到底上,这一!习惯同样出格“迂腐。《庄子·盗跖》云:

  9-!17页。关系内容亦睹于冯时:《中国天文考古学》第七章《晚期宇宙形式》第二节《红山文明三环石坛的天文学研讨》,:中国社会科学出书,社,2010年,第475页。[25]《书》卷二百二十二;下《南蛮下》,:中华书局,1975年,第6301

  2014年,第155页;何方耀:《晋唐南海丝路弘法高僧群体研讨》,广州:羊城”晚报出,书社,2015年,第101-102页;许序雅:《唐代丝“绸。之路,与中亚史!地丛考——以唐代文献为研讨核心》,:商务印书馆,2015年,第108页;[唐]玄奘著,芮传“明译注:《大唐西“域记全译》序,第45页。[22]参睹吴津美:《白金汉宫,》,《文明译丛》1985年第4

  [110]宋艳萍:《汉阙与汉代史观》,《形势史学研讨》(2013),:出书社,2014年。

  除此”之外,上北之风对后代的“玄武”崇敬亦有着紧要影:响。北宫“玄武”本为四象,之一,然而跟着时间的发扬,其位置远远高过了其他三象。汉代时,“玄武”亦被视为“辟邪”的神祇,这一:观点发扬、至六朝。时刻,与玄教,中鼓起的“北帝”观点联合了起来,到宋代,到底变成“玄天天主”的崇敬。因为宋真宗为宋!代帝室编!制了一个鼻祖“赵玄朗”,“玄武”一词,遂因避忌、被改作“真武”,最终变”成了“真武大帝”的崇敬。到明朝时,因永乐?帝诡称。其“靖难”时有“真武大帝”保佑,故而真武”崇!敬被!进一步、传布,历经明、清两代而,不衰。直至此日,此种:崇敬仍渊、博存正在,正在两广、闽、台等地。域更加”时兴。[116]这一位置、是青龙、白虎、朱雀三象所瞠乎其后:的。变成这一爱崇位置的”底子,无疑恰是先秦以来的上,北之风。

  《紫禁城与卢浮宫筑立印象比拟研讨》,哈尔滨工业大学硕士学位论文,2012年,第55页;刘莉:《玄教文明中“北帝”的崇奉及发扬》,《贵州文史丛刊》2011年第:3期。[36]看待盖天说,前人就已指出此说的很众分歧理之!处,如《大戴礼记》载曾子语即谓前人之座以东向为尊。其根底因由正在于,“地中”意味皇帝,本有神“化君权”的道理。[23]参睹谭学纯:《“左、右/东、西”:尊卑认识及!其文明蕴藏》;然而天之中却正在极南之地,与华夏地域绝难相合,故而“地中”观点势、需报酬:设定,以与华夏君、主的行动区域相合。冬日至,于地上之圜丘奏之,若乐六变,则天神皆降,可得而礼矣……夏季“至,于泽中之方丘奏之,若乐八变,则地祇皆出,可得而!礼矣。《火历续探》,原载《中国文明集刊》第一辑,收入《现代学者自选文库·庞朴卷”》,合肥:安徽训:诲出书社,1999年;玄帝即黑后,余四帝皆无命,不奉其命可知:矣。未央殿虽南向,而上?书奏事谒:睹之“徒皆、诣北阙,公车”司马亦:正在:北”焉。那么,尊南之风能否再有着、其他的文明道理,以至能与尊东之风抗衡,成为“天”的代表呢?《吕氏年?龄》。的这段记!录供应了一,丝!线索:极星!与天俱逛,而天极不移。只是,除了匈奴、蒙古如此以位子崇敬取代朝向崇敬,进行了方位转换的民族外,群众半民族皆未能将北极崇敬转化为尊:北之风,终于?正在本质天气的影“响下,太阳崇?敬带来的尊东、尊南之风才是更好的实际采用。若其说,创制,则由尊至卑按次当为东面、南面、北面、西面。

  局;部认为,这种缺陷的?背后,原来显露的是上古、宇宙观的变化。如前所述,西水?坡遗址中,意味“天”的几个遗;址都正。在南”部,而意“味方形大地。的墓室则正在北部,这一原始盖图的青丹青亦:正在黄丹青的北部。假使脱节后代观测系统的作梗,咱们很难念象黄丹青的圆心会正在北极。到底上,意味斗极的胫骨明晰置,于北部,更阐发北极与黄丹青的圆心无涉。

  宅不。西益。俗说:西者为上,上益宅者,妨家长也。原其所:以西上。者,《礼记》:“南向北向,西方为上。”尔雅曰:“西南隅!谓之”隩。”长辈。之处也。不西益者,难震!撼之耳。审西益“无害,增广三面,岂能独。吉乎?[⑦。]

  [:33]”此称“北维”为颛顼所“筑,其主北方,正在“《吕。氏年龄》、《淮”南子》、亦有明“晰记录。[99][“94]杨,伯峻:《年龄左传注!》第四册之《昭公二十九年》,:中华书局,2009年,第1502页。夏广兴:《毗僧人天王崇奉。正在中国古代社会的流播与影响》,《上海师范大学学报(形而上学社会科学版)》2017年第6期;然而,正在另一些文献材猜中,却好似又显示出与“尊东”十足相反?的“尊西”之俗。

  方位爱崇是古代习惯的紧要构成局限。于今,人而言,最熟习的莫过于面南为?尊之俗。然而查之于史料”与关系研讨,战国秦?汉以前,对东、西、南、北四面似皆有爱崇之。风。那么,这些习俗究竟能否存正在,其渊源又何正在呢?本文不揣浅陋,试对此题目作一探究。

  跟着冲日法观测系统成为绝对支流,北天极,左近的星宿皆与天帝“太一”发作了。所谓“太一”,其发源,或来自数、术,崇敬,亦即”《老子?》“平生二”中的“一”。[54]但战国中:晚期以来,这一名词已;渐渐品德化。至汉武帝封禅时,“天神贵者太一,太一佐曰五帝”[55]的说法更获得官方承认,太一成为了胜过于五帝之上的至上神。[56]《、史记》张守节公理注云:

  先秦时?刻对斗极以至北方的崇敬已如前述,这一观点正在秦及西汉时刻更是到达昌盛,正在秦汉皇家宫庙形制方面显露”的尤为光鲜。《三辅黄图》云:

  [77]参睹钱宝:琮《太一考》,载于《钱宝琮科学史论文选集》。[78]葛兆;光先生以为,北极、太一、道与太极本出一“源,即前?人以北极“为核心对天象的窥探,所言甚是。参睹。葛兆光:《众、妙之门—“—北极”与太一、道、太极》。

  斗极七、星,所谓“旋、玑、玉衡以齐,七政”。杓携龙角,衡殷南斗,魁枕参首。用昏?筑者杓;杓,自华以西南。夜半筑者衡;衡,殷中州河、济之间。平明筑者?魁;魁,海岱以、东北也。斗为帝车,运于,临制四乡。分阴阳,筑四序,均五行,移节度,定诸纪,皆系于斗。[53];

  魏晋,当前,正在华夏”地域,尊东之?风渐渐式、微,除隋唐东、都洛:阳“宫内正门、正殿“皆东向”,[11]颇有、古风之外,尊东之风?正在?物质运?用中少,少睹,唯正在各项礼法中有必然保存云尔。但正在很众少数民族中却还是有着紧要影响:

  与玄武相仿,释教的四大天王中,同样以保卫北方的众闻天王亦即毗僧人天王。影响最大,正在民间崇奉中。影:响极大的托塔天王、哪吒、二郎神以至《西纪行》中的老鼠精皆与毗僧人崇奉相关。按释教宇宙观,北极星下的苏迷卢山亦即须弥山为宇宙核心,山之四方有四大部洲,人类既居于北极之南,其所居、自为南方的南瞻部洲。则按方位而言,保卫南方南瞻部洲的增加天王亦即毗琉璃天王似更应更受爱崇才是。然而,恰恰是毗僧人遭到了稀奇爱崇,以至有主张以为除北俱卢洲外,毗僧人还兼守其。余三洲,其位置光鲜高于其他三位天王。那么,这种爱崇是怎么变成的呢?按毗僧人崇奉勃兴自于阗,依其传说,毗僧人本生存;正在于阗,于阗王为其后裔。有学者以?为,毗僧人正在印度传说中已;与鼠相,而于阗正在释教传入之前即已有鼠神崇奉,受此影响,于阗人对毗僧人尽头推重。按此疏解,毗僧人崇奉的振作似纯出偶尔。只是,有学者指;出,正在于阗之前,贵霜帝国已开端了对毗僧人的推重。正在传世犍陀罗雕像中,局限毗僧人雕像着装相仿中亚逛牧民族,被以为是模仿贵霜贵爵形势镌刻而成,与其,他三位天,王光鲜差;别。如第?一章所论,按释”教的说法,人类所居的南瞻部洲有东、西、南、北四主,而正在晚期,北方“马主”所指即为贵霜。局部认为,毗僧人的爱崇?位置实源于贵霜人对“天之卯酉”与“人之卯酉”的污染。其既”以北方“马主”自命,而又。将此方位与?毗僧人天王所守的须弥!山之北:相混同,遂将其视为保卫?神。毗僧人就此得到!了高于其他三尊天王的位置,后经于阗发挥,传入华夏,最终、独步青云。[117]”相仿”的,《西纪行》中将天。竺所正!在地视为西牛贺;州亦即西牛货州,同样是污染了“天之卯酉”与“人之卯酉”的成果。

  前人将以北天极为圆心的中天生为三个局限:太微、紫微、天市,称为三垣。《淮。南子》的这一记录无、疑是把北,天极左近这这一区域视作了天帝的闲居生存、办公地点。相仿的,《史记》司马贞索隐注亦云:

  客人必就西阶,方能处于东向仆人的尊位。同样,长辈必处西位,方能东向,故有《习惯通义》“宅不西益…?…妨家长也”之说。鸿门宴时“项王、项伯?东向坐”,[⑩]其!位亦;实正在西。

  (;西魏),文:帝悼皇后郁久闾氏,蠕蠕主阿那瑰之长女也。式样端苛,北极星娱乐夙有成智。大统初,蠕蠕屡犯北边,文帝乃与约,通好成婚,扶风王孚受使凑趣儿。蠕蠕俗以东为贵,后之来,营幕户席,一皆东向。车七百乘,马万匹,驼千头。到黑盐池,魏朝卤簿文物始至。孚奏请正南面,后曰:“我未,睹魏主,故蠕”蠕女也。魏仗向南,我自东面。”孚无以辞。[14]

  张永安:《敦煌毗僧人天王图像及其崇奉概述》,《兰州大学学报(社会科学版)》2007年第6期。[日]”宫治昭:《犍陀罗美术”寻踪》,李萍译,:美术。出书社,2006年,第108页。[98]期,收入:张政烺:《文。史丛考》,:中华书局,2012年;相仿的,圣诞节亦?本源,自古?代波斯、罗马敬,拜太、阳的节日,亦即冬至节——因为”冬至“日事后日照时间渐渐变长,故而这一天也就被和太阳崇敬起来,中国古代天子亦正在冬至日祭天。看来天一只是是太一“三位一体”的别号”云尔。(秦始皇)二十七年作?信宫渭南,已而更命。信宫、为极!庙,象天极…;…筑咸阳宫,因北,陵营殿,端门四达,以则紫宫,象帝居。[102]。1993年第1期;王焕林:《方?位尊卑?考辩》,《吉,首大学学报(社会科学版)》1994据冯时先生研讨,西水坡遗址墓室南部的式样便是一个原始的盖图。坐者百数,皆退席伏。中国正!在原初时、间,生怕亦曾采用过这种较为简单的观测设施。较之后代盖图,这一原始“盖图最大的所长就正在于,青丹青恰将黄丹青的中衡截为相当的两半,年龄分的时间是相当的。仲云人东向而拜晋使,立刻以东为“尊,然其尊位仍处东方。时请召客人,邑居樽下,称贱子,上寿。

  到底上,其时奉”颛顼为先,祖的,毫不?止周族云:尔。正如顾颉刚先生所。论,凭据《国语》、《史记“》等书的记录,其时奉颛顼为鼻祖的诸国广博天地,北至胡,南至越;皆有。尊颛顼为鼻祖者,甚或《山海经》所言之飘渺海”外,亦众有颛顼之裔。作为五帝之一,颛顼之族裔昌隆,与黄帝等,其余三帝瞠乎其后。[89]由此先人传说之流行,正可睹、周代“上北”习俗之“一般。

  祭地时,除了树、立意味;地的“方丘之外,还要正在”边际布?满水。牛河梁遗址中方丘边际被方坎缠绕,就应是用于注水的。这一敬拜形式从来延续到了明清时刻,正在今地坛中另有显露。[47]”可睹,正在前;人看:来,青天之下,大地之外的地域是被水遮盖着的。这一点与后起的浑天说亦颇有相类之处:

  其余,欧洲教堂亦是此种将朝向崇敬转换为位子崇敬的表率例证。通过立表测影等设施,春分、秋分、夏至、冬至皆可得!以确定。按此,由尊至卑的位”子当差异为东面、南面、西面、北面。天一、太一两星,又作天乙、太乙,差异指天?龙i和B”oss!3539两星。庞朴先生”联合甲骨;卜辞与?文献,以为其时中国曾通过观测大火星观象授:时,同意历法,他把这一历法称为“火历”。夏至日行近!道,乃参于上。

  参睹:张正明:《楚墓与?秦墓的文明比拟》,《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2003年第4期;张正明:《秦“与楚》。第一章《秦人、楚人俱为双,源》,武汉:华中师范“大学出书社,2007年。

  陈遵妫:《中国天文学史》第二册第三编《星象》第四章《三垣》,上海:上海出书;社,1982年,第292页。

  由此,咱们能够看到,原始。盖天说中,天中与地中素来就不是对应的,天圆之象、重要用太阳运,转的三衡透露,而其却不限于!此,是广博无垠的,大地所对应的则是三衡之外,天的北部。可睹,原始盖天。说!中,固然;也是天?圆处所,但同?时也是海说神、聊,天大地小,并不存正在所谓“四角之不揜”的题目的。只是,既然是:天大地小,那么地没有遮盖。到的“地域又是什么呢?《周礼·春官宗伯》云:

  [?19]参睹喻学才、贾鸿雁、张维亚、龚乖巧:《中国历代、名筑立志”》,武汉:湖北训诲”出书社,2015年,第301-302

  !契丹“好鬼而贵日,每初一旦,东向而。拜日,其大会聚、视国是,皆以东,向为尊,四楼门,屋皆“东向。[17]

  相仿的,汉代学者。马融云“易有太极,谓北辰也”,郑玄云“太一者,北辰“之神名也”,[66]。皆,以“太一”、“太极”[67]”这些:已定”位为天。帝?的观点对应北极星。

  可睹蒙古族对苍穹扭转的局面是知道于胸的,“金钉”这一名称真实意正在显露北极星正在天,上的轴心位置。天盖轴,心既正;在北方,则天”神位于北方当然、也是天然而然的事故了。

  再如后晋派使者张匡鄴等封爵李圣天时,过月氏后裔仲云界,“仲云遣宰相四人、都督三十七人候晋使者,匡鄴”等以诏书慰谕之,皆东向拜”[26]。冯时:《中国天文考古学》第六章《星象考源》第四节《河南濮阳西水坡45墓诸奇迹的天文学研讨》,第390-394页。[118]《史记》卷一百十《匈奴传记》,:中华书局,1959年,第2892页。

  今人据!摩登科学常识,更是以为持天圆处所表面的盖天说最分歧科学道理。然细察之,宣夜之说细节无存,浑天之说唯有定性描画,试图行使数理道理开发几何模子并进行定量描画的唯盖天说一家云尔。正是以故,此说虽”有很众;瑕疵,然正在古代却有着出,格强大的影响。

  葛兆光先生亦指出,正在《夏小正》、《鹖冠子》等书中皆记录了前人以斗柄筑时的设施,阐发斗极正在上古筑时编制中口角常紧要的。其余,凭据甲骨卜辞,殷商时间已有敬拜斗极保佑商王的的记录,可睹。这一崇敬由来已久。[52]

  只是,因为实际中天气要素的压制,这种“上北”之风终于难!以延?续。以未央宫形制为例,汉廷虽能够北阙为正门,殿室之门却不得不“南向”,最终变成!了这种纠、结的形。制。到王莽改制之后,五行说甚嚣尘上,大有代替以天象为核心的上古古代礼法思念之势,“尊北”以至“尊东”的理念!皆丢、失依凭,位置?亦趋于。降低,“土”位与代表“阳”的南方“火”位的位置,则”得以上,升。相较之下,“土”位处于,难以对实,际中!的方,位爱崇;发生”光鲜影响,而处”于南方,的“火”位正在东!汉!朝廷以火德自“命的散布下位置急迅蹿升。以宫殿形制为例,“西汉时。北阙被?付与、的道。理,到了东汉:时已转移为南阙”,[110];南阙成为”了正门。

  “玄官”即小官之、北!宫,以北宫为?主,故阐发“九会”之命于此。而假使“匈奴,其先祖,夏后氏之苗裔?也”[119]的,记录不十足是无中生有的话,匈奴焦点部族的这一习俗也就不难知道了。[73]按《晋书》的这一说法,这两颗星好似只代表了天帝辖下的两个”神祇云尔。《礼记·曲、礼》云:3期。[42]冯时先生!则以为,殷商历法就是通过观测大火星偕日而出的时间来确定;年初的。是则:以北阙为、正门,而又!有东门、东阙。地之中正在华、夏地域,与天、不相对;此作青者,盖如礼器注所云秦二?世时语,民言从之,至汉末犹存与。除此之外,再有通过观测偕日而出的星斗以确定回归年长!度的设施,即“偕日法”。雨涛、王涛:《散记之七,—!—红场、克里姆林,宫》,《中外筑立》2012年第4期。据此,一些学者,提出了?秦汉以前“以西为尊”的主张。

  凭据“赵爽注,上述“七衡六;间图”实仅为所,谓“盖图”的一局限,名为;黄丹青。正在图的下部另有、一圆,圆心代、表观测者位子,圆周代表人的视;力所及,名为青丹青。黄丹青、青丹!青协同?构成了“盖图”。青、黄丹青?订交局:限代;表太阳进入人的视野,亦即白日,不与青丹青订交”的局限!则代“表太阳,转出人的视野限度,亦即夜晚。据钱宝琮先生恢复,青丹青的圆心C点正在内衡之内。这一打算委曲适合日中时太阳正在华夏之南的天然局面,[39]但存正在着年龄分日夜不服衡等题目。[40]

  到底上,上述所谓“尊西”之风与“尊东”本为一事,所异者只“是是视、角云尔。因为对,东方爱崇,故以东,向为:尊,然而从另一”边看,尊者所处之位却恰正在西方。如前文所引《礼记》“客就西阶”一事,顾炎武已作:出过疏解:

  除了转换,朝向与位子之外,正在藏传释教中再有通过更动五方佛位子对东方透露爱崇的“式样。[29]筑于元代的居庸关过街塔与清代乾隆帝裕陵地宫中,皆将东方阿閦佛亦即不动如来置于主尊之位,研讨者众以为这阐扬了对东向的夸大、对东方的爱崇。[30]

  北极五星,钩陈六星,皆正在紫宫中。北极,北辰最“尊者也,其纽星,天之枢也。天运无限,三光迭耀,而极星不”移,故曰“居其。所而众;星共之”。第一星主月,太子也。第二?星主日,帝王也;亦太乙之“坐,谓最赤”明者也…“…钩,陈口中一;星曰大帝,其神曰!耀魄:宝,主御群灵,执万神图。抱北极:四星曰。四辅,所以助手北极,而出度授政也。[81]

  [121]坦格日乐:《浅析蒙古神话中的“太阳———明朗”原型》,《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》,2010年,第

  赡,部洲地有四主焉。南象主则暑湿宜象,西宝主乃临、海盈宝,北马主寒劲宜马,东人主和畅众人。故象主之国躁烈笃学,特闲异术,服则横;巾右袒,首则中髻四垂,族类邑居,室宇重阁。宝主之乡,无礼义,重财货,短制左衽,断发长髭,有城郭之、居,务殖货,之利。马主之俗,天资犷暴,情诛戮,毳帐穹庐,鸟居逐牧。人主之地,习惯机慧,仁义昭明,冠带右衽,车服有序,安土重迁,务资有类。三主之俗,东方为上,其居室”则东辟其?户,旦日则:东向以拜。人主之地,南面为尊。方俗殊风,斯其或者。[20],

  ?这;里本:已明晰指“出北极二:为帝王,且为“太乙之坐”,与《!史记》。所谓“太一常居”十足相合。但后面却、又。把“钩陈口、中一星”称为“大帝”,成了两、帝并存的,冲。突,形,式。钱宝;琮先。生指出,这是由于其时北天极已发作光鲜转移,距帝?星和勾、陈一(即现今之北极星)的隔断根本相当,而勾陈一又光鲜比帝星要亮,所以激发了天文学的争执与鼎新,变成了这种两帝并峙于北天的景色。

  [27]虽则云云,为了使教堂外的感遭到教堂的威苛,西立面的筑”立往往最为巨大精良。这一冲突正显露出了朝向崇敬与位子崇敬难以得兼却又牵扯不清的尴尬。参睹:何琦:《教艺术纵横》,:宗教文明出书社,2013年,第177-178

  年龄佐助期曰:“紫宫,曜魄宝之所理也。”石氏云:“天一、太一:各一星,正在紫;宫门外,立承事“大帝。”[72]

  辽俗东向而尚左,御帐东向,遥辇“九帐南向,皇族“三父帐北“向。工具为经,南北为纬,故谓“御营为、横帐?云。[18]

  [45] [清]孙诒让:《周礼公理》卷十八《地讼事徒·大司徒上》,:中华书局,1987年,第721页。

  既云“五色”,却又将之配以六合四方共六个目;标,显睹是将“黑”与“玄”视作一;而二,二而一的观点。

  清]顾炎,武:《日知录集释》,黄汝成集释,栾保群、吕宗力校点,上海:上海古“籍出书社,2006年,1581-1582页。[③

  由上:可睹,尊北之风正在匈奴、蒙古民族中不光存正在,且其影响较华夏地域更为渊博悠长。究其因由,与第一章所论!尊东、尊西题目相类,是由于他们将朝向崇敬“转换为位子崇敬,规避了天气因由导致的正门无法朝北的题目。

  今王:将东像貌使颐令以求臣,则苍头之材至矣;南面听朝,不失揖让之礼以:求臣,则人!臣之材“至矣;西面等、礼相亢,下之以色,不乘势以求臣,则诤友之材至矣;北面拘指,逡巡而退以求臣,则之材至矣。[③]

  上述疏解代表了战国秦汉时刻的支流”宇宙”观,但联合考!古材料,能够涌现,这一宇宙观?的原始形状生怕与此并不相合。盖天说的萌芽出格之早,如前所述,红山文明牛河梁遗址的圜丘中即以三个!齐心圆圈代表天,这三个圆很可能便是!七衡之中最紧要的代表年龄分、夏至、冬至的三衡。更为紧密的意味则显现正在前面提到的西水坡45墓。这个墓葬形制较为诡秘,学界众有研讨。此中,冯时先,生联合传世文献,从天文学角度对此墓葬的文明道理进行解读,旅途别致而论据充实,正在天文考古学界得到了必然的共鸣。

  画“缋之事。杂五色。东方!谓之青,南方谓之赤,西方谓之白,北方谓之黑,天谓之玄,地谓之黄。[92]?

  乌丸者,东胡也。汉初,匈奴冒?顿灭其国,余类保?乌丸山,因认为焉。俗善骑射,随水“草放牧,居无常处,以穹庐为!宅,皆东向。[12]

  斗宿为二十八宿之;一,正在天象上本!无卓殊之处,盖因其式样与斗极相类,乃有所谓“南斗”之名,并借此普、及了位置,以至与斗;极并称,有所谓“南斗注生,斗极注死”[104]之说。而斗极?作为帝王:的?意味,正在后。代皇宫的;打算理念中则存正在,直至明清紫禁城犹是云云。

  [37] [清]孔广森:《大戴礼记补注》卷五之《曾子天圆第五十八》,:中华书局,2013

  [111] 、[唐]宋之问:《途中寒食题黄梅临江驿寄崔融》,《全唐诗(增订本)》卷五二,:中华书局,1999年,第2页。

  颜师“古唐人,对其时?的上北;之风不甚清晰,是以对未央宫以北阙为正门颇不知道,方有“厌胜”之说。到底上,这一打算当与上述“尊北”的思“念相关:北方跟着北移、的“天中”遭到爱崇,对南方的、爱崇遭到?压制,而东方的!位置!则因南:方被压制而获得间接提拔,是有东阙之设,然却并非正门,难与北阙、相提并论。如此的打算无疑是其时“尊北”思念流行的一种显露。

  如”前所述,尊南、尊东观点是上古以来较为支流的两种观点。只是,正在陶寺遗址中出土的一对土圭却与前述两种观点大相径庭,隐然显露了以北为尊的思念。两圭之中,血色土圭上钻着两个眼,血色意味南方,两眼意味阴,这是以南为阴,“与以南方象天非属统一古代”。[82]

  天一星正在紫宫门右星南,天帝之神也,主战争,知人吉凶者也。太一星正在天一南,附近,亦天帝神也,主使十六神,知风雨水旱、兵革饥荒、疾疫患难所正在之国也。[71]

  [68] [宋]郑樵:《通志二十略》之《天文略》,:中华书局,1995年,第486页。参睹!张闻玉:《古代天文历法讲座》,桂林:广西师范大学出书。社,

  冯时先”生凭据《淮南子》“阴气极,阳气萌”、“阳生于子,阴生于午”[83]等”记录,以为这显。露了物极必反的冲突转化、思!念。只是,固然此种冲突转化的情形会惹起必然的污染,但大局限的表述中,终于仍以朝向为言,按理不至于使所尊方位发作根底性的转移。

  此皆东、向之睹于史者。张鹏:《毗僧、人天,与鼠》,《西域“研讨》,2012年第;1期;[46]》、1989年第6期;主客彰彰。这一习,惯正在,史前的墓”葬中?已有显露。颖容年龄:释例曰:火畏于水,以赤,入于黑,故北:方间色紫:也。论语皇疏、玉藻公理“略同。[⑧?]谭文所;举、史料例证固然不!少,但追根溯源,却不得不供认“前人尊西的文明后台,似无确考”,并未能“对这一局“面做。出合、理的疏解。[16]只是《吕氏年龄》中“六合之中”的观点”较原、初思念当亦有所转移,从西水坡墓葬来看,原初观点:中,天之中虽;正在南方,地之中却并非云云。2008年,第80页。因为对太阳的崇敬,上古的方位爱崇本是以东、南为尊,关系的原始盖天说亦以南方?为“天中”。战国秦汉时刻曾以,东向为尊位,所谓“尊西”之说实为尊东之风正,在差别视角下的阐扬样子!

  而对北方的爱?崇,及其与神位:的,则暗指了蒙古族与华夏相通的北极崇敬。斗极星,正在”蒙语、中被称作“七老翁”。正在夜晚:诸星中,蒙古族?重要对;斗;极星进行特地性敬拜,可睹其位置之高。而北极星则被称为“金钉”,有学”者更直”白的”指出,北极星正在蒙语中“是作为固定天盖的钉子显现的”。[122]这一判别能够从《蒙古秘史》所!载的这首谣里获得印证:

  钱宝琮先生以为阴阳与五行两种学说原来是异源的,这一转移显露了阴阳学派对五行学派的告成。参睹钱宝琮:《太一考》,载于《钱宝琮科学史论文选集》。[57]以上三条睹《史记》卷二十七《天官书》,第

  冯时:《陶寺圭臬及关系题目研讨》,载于《考古学集刊》第19辑,:科学出、书社,2013年。

  除?西水坡以外,如前所述,上古相仿三:衡图的遗址亦睹于红山文明牛河梁遗址,三衡置于祭天的圜丘中,其三衡以血色石头摆出,正与太阳初升的颜色相合。[44]假使咱们供认最原始的观测系统是以太阳为核心的,那么咱们很难”念象,原始的宇宙布局学说的焦点会脱节太阳,别辟门户。因为我国绝群众半疆土皆正在北回归线以北,正午时太阳、常年正在南方,正在以太阳为焦点开发的观测系统下,将太阳所正在的南方视为天极实正在是当然之事,这也是与原初时间尊南的习惯、墓葬以南象天的?形制相适合的。正在这一系?统下,观测者处正在太阳之北,上述冲突便不复存正在。只是,若以南为天。中的话亦存正在一个题目,即代表夏至日的内衡处正在最南端,代表冬至日的外衡处正在最北端,与本质窥探;相悖。但较之于太阳终年居于北方这种根底性题目,这一细节题目相对而”言要小得众。

  [67]虞翻注云“太极,太一”,可睹二者;为同义。参睹[“清]李道;平:《周易集解纂疏》!卷八《系辞上》,第600页。

  只是需求阐发的是,固然尊东之本意相通,然因为文明各别,很众民族并没有中国华夏地域这种东向而位西的悖论。如《书》有云:

  渭水贯、都,以象天汉,横桥南渡,以法牵牛。盖萧何初“立未央宫,以厌胜之!术,理宜然乎?[105][。83]!以上两条、睹刘文典:《淮南鸿烈集解》卷三“《天;文训》,:中华书局,1989年,第97、102页。《晋:书·天文志》云:[80]参睹冯时:《中国天文考古学》第三章《观象授时》第二节《新石器时间的天极与极星》,第134-135页。此法正在中东、欧洲被一般采用,每月偕日而出的星斗正好连成了黄道,并由此发生了黄道十二星座。本质上,宇宙观真。实立与天文学观测息息“关系,而太阳作为天空中一家独大的天体,无疑是最先被窥探的,是以,有前文所谓“贵日”之俗。相仿“的图象亦显现正在马。王堆汉墓的帛画中,墓主牺牲的目标亦为南向。其五为于阗。太阳常年从东方升起,却并不总位于南方。至于西南两面,无门阙矣。[80]相。仿的事项正在后代原来亦有发作。后晋时派使者封爵于阗国王李圣天,“圣天、衣冠如中国,其殿皆。东向,曰金册殿,有楼曰!七凤楼”。

  然而,陶寺土圭显露出的尊北思念却并非云云,正在后代照旧延续。固然正在很众地域的商墓中,墓主头向众有朝南与朝东的形制,但正在殷墟王邑的墓葬中,却以朝北为;支流。[84]这种习惯正在周代华夏地域一连延续着,张正明先生以为,这种北向墓。已成为:中原族裔,的表:征之一。[85]此种习惯正在文献中亦有阐扬,《礼记·檀弓》云:

  2014年,第22、43页;李临?淮编著:《古典园、林史》,:中国林业出书社,2016年,第5、7页。[20] “[唐]玄奘,著,芮传明、译注:《大唐西域记全译“》序,贵阳:贵州出书社,1995

  正在草原地域,上北之风虽不如尊东之风时兴,但正在”匈奴、蒙古;等少数:民族“中亦有遗存。《匈奴、传记》有云:

  参”睹冯时:《中国天文考古学》第六章《星象考源》第四节《河南濮阳西水坡45墓诸奇迹的天文学研讨》。

  《周髀算经》所、载的传世盖天说中,有一张知名的“七衡六间图”。这张图”以北”极为圆心,画了七、个齐心圆,意味太”阳的运转轨迹。此中,第一、四、七衡差异意味?夏,至、年龄分、冬至的太阳运转轨迹,可差异名为内衡、中衡、外衡。这张图:透露了“盖天说”对太阳运。转的知道:太阳以北。天!极为“轴作圆。周活动,夏至日切近北天极,绕小圆做活动,冬至日则远离北天极,绕大圆,作活动。相仿的记录同样睹于《吕氏年龄》: